Dalam pemutaran April, drama filosofis Kim Ki-duk 'Spring, Summer, Fall, Winter... and Spring' dapat disaksikan. Kami menceritakan mengapa film yang dirilis pada tahun 2003 ini masih relevan, dan prinsip etika apa yang dirumuskannya.

Latar tempatnya adalah Waduk Chusanji di Taman Nasional Pegunungan Chuwangsan, Korea Selatan. Di sanalah terdapat sebuah kuil Buddha tempat seorang biksu guru (Oh Yeong-su) membesarkan seorang anak laki-laki kecil (pada salah satu tahap kehidupannya, peran ini dimainkan oleh sutradara sendiri). Ia harus melalui jalan pendewasaan yang sulit, mengalami pengkhianatan, cinta, dan sakitnya dunia luar, untuk kemudian kembali dan menggantikan gurunya. Alur cerita yang cukup sederhana, tanpa dramaturgi yang rumit, dan semua elemennya tunduk pada komposisi sirkuler yang tercermin dalam judul. Tidak ada misteri, tidak ada ketegangan emosi, dan tidak ada satu pun kejutan dalam narasi. Hanya pengamatan yang tenang dan meditatif terhadap kehidupan sehari-hari dua biksu — guru dan murid. 

Para karakter di sini tidak memiliki nama, tetapi ini tidak berbicara tentang (favorit saya) puisi misteri. Penolakan terhadap 'diri', sejarah, dan individualitas (itulah yang akan dilakukan oleh murid yang telah dewasa untuk menjadi biksu) —  adalah salah satu prinsip utama filsafat Buddha 'Anatman'. Ketaatan pada kanon Buddha tidak menghalangi penulis untuk berbicara dalam bahasa universal — bahasa gambar. Manusia di sini hanyalah manusia, dan bahkan didikan di kuil tidak mencegah anak laki-laki itu melakukan kekerasan, nafsu, dan pembunuhan. Namun penebusan harus terjadi bukan di dunia material, melainkan di dunia spiritual, itulah sebabnya hukuman paling mengerikan atas pembunuhan ular di masa kecil adalah penyesalan yang membebani hati.

Filsafat Kim Ki-duk merupakan sesuatu yang polar dengan filsafat eksistensialis, dengan prinsip subjektivitas diri, 'kematian Tuhan', dan manusia super. Dalam 'Spring...', takdir telah ditentukan oleh alam itu sendiri dan siklusnya. Manusia sebagai bagian dari alam juga tunduk pada siklus ini. Namun ketergantungan pada alam tidak menolak fenomena seperti 'sifat manusia', yang terutama termanifestasi dalam kekerasan (dalam kanvas makna film), dan dari situ manusia harus melepaskan diri setelah penebusan. Misalnya, di akhir, murid yang telah dewasa dan menjadi biksu memiliki muridnya sendiri, yang melakukan tindakan yang sama seperti yang ia lakukan di masa kecil, pada waktu yang sama dalam setahun. Alam di sini ditafsirkan sebagai sesuatu dari mana manusia berasal, dan ia tidak memiliki kekuasaan atasnya. Manusia bergantung pada alam karena ia adalah bagian darinya. 

Erich Fromm berpendapat bahwa 'manusia adalah satu-satunya hewan yang keberadaannya sendiri merupakan masalah yang harus dipecahkan dan tidak dapat dihindari. Ia tidak dapat kembali ke keadaan pra-manusia yang harmonis dengan alam; ia harus terus mengembangkan akalnya sampai ia menjadi tuan atas alam dan dirinya sendiri'. Justru ciri-ciri 'manusiawi' dan sifat manusia (sebagai konstruksi yang cukup konstan namun abstrak, menurut Fromm) inilah yang menjauhkan manusia dari alam itu sendiri.

Pemikiran serupa juga disampaikan oleh 'Spring...': pada tahap pemuda mengenal erotika, gurunya menjawab permintaan maaf: 'bukan salahmu, itu adalah alam'. Nafsu adalah sesuatu yang alami dan karena itu bukan kejahatan atau keburukan. Namun pembunuhan tidak dibenarkan oleh guru dengan cara yang sama, sehingga menghilangkan nyawa makhluk hidup mana pun bukanlah proses alami. Kekerasan adalah sesuatu yang ada dalam diri manusia, tetapi tidak diberikan oleh alam, sehingga kekerasan dan konsekuensinya memiliki konotasi negatif dan memerlukan penebusan. 

Ernst Cassirer menulis: 'Momen yang tak terhindarkan dari keberadaan manusia adalah kontradiksi. Manusia tidak memiliki 'sifat' — keberadaan yang sederhana atau homogen. Ia adalah campuran aneh antara ada dan tidak ada; tempatnya berada di antara dua kutub ini'. Dan meskipun sudut pandang ini tidak sepenuhnya sesuai dengan prinsip filosofis 'Spring...', sang pahlawan di sini juga sebagian besar berada 'di antara dua kutub': antara sifat manusianya dan alam secara keseluruhan. Pertentangan inilah yang membentuk bagian makna film: anak laki-laki itu melalui jalan dari ekspresi bebas sifat manusia hingga penebusan dan penolakannya. Dan jika satu-satunya ekspresi dari konstruksi ini adalah kekerasan, maka dapat dikatakan bahwa 'Spring...' juga menjawab etika humanisme, yang basisnya adalah moralitas dan larangan membunuh. 

Tesis-tesis ini, yang terbentuk pada pertemuan antara konten dan bentuk, dapat dipahami oleh setiap penonton. Pengetahuan atau ketidaktahuan tentang prinsip-prinsip Buddha sedikit mempengaruhi persepsi sisi filosofis film, karena pengetahuan memungkinkan pendalaman beban makna etis, sementara ketidaktahuan memungkinkan melihat keseharian di kuil dari sudut 'defamiliarisasi', yang memperkuat persepsi gambar.

'Spring, Summer, Fall, Winter... and Spring' bukan sekadar satu setengah jam kontemplasi meditatif terhadap alam yang masih asli dan tindakan ritual para biksu, di mana seseorang dapat menemukan banyak hal yang memukau dan mempesona. Film ini juga menegaskan beberapa prinsip etika, yang diungkapkan dengan cukup jelas. Dasar pembagiannya adalah hubungan manusia dengan alam luar dan pertentangannya dengan sifat manusia. Siklus hidup yang tak terhindarkan, yang menjadi dasar semua sarana ekspresif, membuat akhir cerita dapat diprediksi, tetapi kekuatan 'Spring...' bukan pada plot yang menarik, melainkan pada tempo yang lambat, hampir hipnotis, dan penjelasan aturan-aturan sederhana hidup melalui contoh-contoh sederhana.